Het "grote" experiment (2024)

Het "grote" experiment (1)

Tijd om te stoppen met het drinken van de Kool-Aid

Steve Wright

·

Volgen

Gepubliceerd in

Tijdperk van bewustzijn

·

10 min gelezen

·

17 januari 2022

--

De uitdrukking "groot experiment" wordt vaak toegeschreven aan Alexis De Tocqueville uit zijn boek On Democracy in America, gepubliceerd in 1835.

In dat land zou door de beschaafde mens het grote experiment worden ondernomen om de samenleving op een nieuwe basis op te bouwen; en het was daar, voor de eerste keer, dat theorieën die tot dan toe onbekend of onuitvoerbaar werden geacht, een spektakel zouden vertonen waarop de wereld niet was voorbereid door de geschiedenis van het verleden.

De uitdrukking "geweldig experiment" was echtereigenlijk bedacht doorBritse aristocraatHendrik Reevewie was de eerste vertaler van On Democracy in America. Latere vertalingen gebruikten die uitdrukking niet.

In 1831 werden Alexis De Tocqueville en Gustave de Beaumont door de Franse regering naar Amerika gestuurd om ons gevangenissysteem te bestuderen. Terwijl hij hier was, deed Tocqueville ook onderzoek naar de Amerikaanse democratie en Beaumont deed onderzoek naar de Amerikaanse slavernij. Na thuiskomst in Frankrijk publiceerden zeOver het penitentiair systeem in de Verenigde Staten, slavernij in de Verenigde StatenEnOver democratie in Amerika.

In een brief aan Reeve, ontevreden over zijn vertaling,Tocqueville schreef:

"Zonder het te willen en door het instinct van je mening te volgen, heb je heel levendig gekleurd wat in strijd was met de democratie en bijna uitgewist wat de aristocratie zou kunnen schaden."

Dit is een perfecte microkosmos van de Amerikaanse mythologie en propaganda. Wereldwijde aristocraten porren en porren in het lijden van de lagere klassen in een poging om het juiste evenwicht te begrijpen tussen democratie (macht die ons is gegeven) en aristocratie (macht voor zichzelf gehouden). Tocqueville - die kritisch was over, maar niet helemaal tegen de aristocratie was - vond dat Reeve de zaak had overdreven en de nuance van de machtsverhoudingen had gewist. Het lijkt erop dat Tocqueville gelijk had. De redactionele licentie van Reeve werd een krachtige nieuwe Amerikaanse meme. The Great Experiment leeft nu in het pantheon van de Amerikaanse propaganda met klassiekers als “het land van kansen”,Horatio Algeren derobuust individu.

Met dit bericht suggereer ik dat het grote experiment geen experiment is van een systeem dat hard werken beloont en iedereen kansen biedt. In plaats daarvan geloof ik dat het "Grote" Experiment een voortdurende poging is om de hypothese te bewijzen dat een heersende klasse vrijheden kan titreren voor hun onderdanen om berekende en zwakke troost te creëren, zodat de angst om die vrijheden te verliezen de onderdanen motiveert om de motor te ondersteunen die de macht en rijkdom van de heersende klasse.

In zijn artikelHoe racisme afhankelijk is van willekeurige hiërarchieën, Dr. Ibram X. Kendi bespreekt de schadelijke en laffe creatie van ras en racisme als een strategie om de slavernij en uitbuiting van zwarte lichamen te rechtvaardigen.

“De eerste wereldmacht die ras construeerde, was toevallig de eerste racistische macht en de eerste exclusieve slavenhandelaar van het geconstrueerde ras van Afrikaanse mensen. De persoon die deze handel in een verzonnen volk orkestreerde, kreeg de bijnaam "Navigator", hoewel hij Portugal in de 15e eeuw niet verliet. Het enige waar hij op navigeerde waren de politiek-economische zeeën van Europa om het eerste transatlantische slavenhandelbeleid te creëren. Geprezen om iets wat hij niet was (en genegeerd om wat hij was) - het is passend dat prins Hendrik de Zeevaarder, de broer en toen oom van Portugese koningen, het eerste personage is in de geschiedenis van racistische macht.

Prins Henry's eerste biograaf - en apologeet - werd de eerste race-maker en bedenker van racistische ideeën. Koning Afonso V gaf Gomes de Zurara, een koninklijke kroniekschrijver en een loyale commandant in de Militaire Orde van Christus van Prins Hendrik, de opdracht om een ​​gloeiende biografie samen te stellen van de Afrikaanse avonturen van zijn 'geliefde oom'. Zurara voltooide The Chronicle of the Discovery and Conquest of Guinea in 1453, het eerste Europese boek over Afrika.

Een van Zurara's verhalen gaat over de eerste grote slavenveiling van Prins Hendrik in Lagos, Portugal, in 1444. Sommige gevangenen waren "wit genoeg, mooi om te zien en goed geproportioneerd", terwijl anderen "als mulatten" of "zo zwart als Ethiopië" waren. en zo lelijk.” Ondanks hun verschillende huidskleuren en talen en etnische groepen, voegde Zurara ze samen tot één enkele groep mensen, die slavernij waardig was.”

Over de hele Atlantische Oceaan werd deze hiërarchie uitgebuit om de hypothese van het "Grote" Experiment te bewijzen. In haar boekMasterless Men: Arme blanken en slavernij in het Antebellum Zuid, schrijft Keri Leigh Merritt over hoe aristocraten arme blanken tegen zwarten opzetten in de jaren 1840 en 1850 in Amerika.

"Compleet met grote percentages slaven en een aanzienlijke, ontevreden arme blanke onderklasse, overspoelde een constante staat van angst een groot deel van het diepe zuiden in de jaren voorafgaand aan de afscheiding", schrijft Merritt. Een alliantie tussen slaven en arme blanken zou "het fortuin, de macht en zelfs de levens van de meesters in de regio" hebben bedreigd. Slavenhouders zouden bijna elke stap ondernemen om te voorkomen dat deze interraciale alliantie zou ontstaan, en Merritt stelt dat de behandeling van arme zuidelijke blanken gedeeltelijk voortkwam uit de inspanningen van de blanke elite om de instelling van slavernij te behouden. (Steven White, in zijn recensie van Masterless Men in de Los Angeles Review of Books)

Nog een iteratie, nog een afgemeten dosis vrijheid die sluw werd toegepast.

In 1865 eindigde de burgeroorlog, het 13e amendement werd aangenomen waarin slavernij onwettig werd verklaard en de wederopbouw begon. Een ander moment waarop grote dingen mogelijk waren en nobele ambities werden uitgesproken. Maar in plaats van een meer rechtvaardige natie, kregen we The Gilded Age. Historicus Richard Whitebeschrijvens dit moment als volgt:

“Tegen het einde van de burgeroorlog hadden Abraham Lincoln en de Republikeinen een duidelijk beeld van wat zij wilden dat het land zou zijn. Ze probeerden van de republiek een replica te maken van Springfield, Illinois, een stad in het Midwesten die vrije arbeid en de middenklasse belichaamde. Tegen 1896 was het duidelijk dat ze hadden bijgedragen aan het creëren van een heel andere wereld.

Nog een iteratie, nog een afgemeten dosis vrijheid die sluw werd toegepast.

In 1921 in Tulsa Oklahoma's Greenwood District, Black American's gebouwd Black Wall Street. Voor de overtreding zwart, comfortabel en zelfvoorzienend te zijn; voor de overtreding van niet arm zijn; voor de overtreding van het nemen van vrijheden die ze niet hebben gekregen; bewoners van het Greenwood District werden vermoord door hun buren. Voor het bouwen van Black Wall Street en het actualiseren van de meest Amerikaanse mythologieën, werden inwoners van het Greenwood District vermoord door een menigte boze blanke mannen die optraden als plaatsvervangend voor het systeem zelf, de uitschieters uitwissen, de gegevens opschonen en zuiverden, de hypothese van de "Geweldig" experiment.

In 1967, midden in de oorlog in Vietnam en het hoogtepunt van de burgerrechtenbeweging, vroeg Timothy Leary 30.000 hippiesverzameld in San Francisconaar "Inschakelen, afstemmen, afhaken.Leary legde de zin uit als een persoonlijke reis van verlichting en zelfbeschikking en klaagde:

"Helaas wordt mijn uitleg van deze opeenvolging van persoonlijke ontwikkeling vaak verkeerd geïnterpreteerd als 'Word stoned en stop met alle constructieve activiteiten'".

Drie jaar later, in 1970, bracht Gil Scott Heron “De revolutie zal niet worden uitgezonden' en confronteerde het voorrecht dat inherent is aan Leary's streven naar persoonlijke verlichting.

Je zult niet thuis kunnen blijven, broer
U kunt niet aansluiten, inschakelen en uitschakelen
Je zult jezelf niet kunnen verliezen op skag
En sla bier over tijdens reclamespots, omdat
De revolutie zal niet worden uitgezonden

Deze culturele uitwisseling lijkt een meer genuanceerd beeld te geven van wat het betekent om onderwerp te zijn van het 'grote' experiment. Het bewijs van de hypothese hangt af van de deelname van de proefpersonen en hoe we onze tevredenheid balanceren met onze toegewezen vrijheden en onze angst om die vrijheden te verliezen. Leary's rebellie was persoonlijk, ieder van ons verwierp en verliet bewust het paradigma van het experiment, ieder van ons, individueel, vond verlichting.

"Aanzetten" betekende naar binnen gaan om je neurale en genetische apparatuur te activeren. Word gevoelig voor de vele en verschillende niveaus van bewustzijn en de specifieke triggers die hen aanspreken. Drugs waren een manier om dit doel te bereiken. "Tune in" betekende harmonieus omgaan met de wereld om je heen - naar buiten brengen, materialiseren, je nieuwe interne perspectieven uitdrukken. "Drop-out" suggereerde een actief, selectief, gracieus proces van onthechting van onvrijwillige of onbewuste verplichtingen. "Drop Out" betekende zelfredzaamheid, een ontdekking van iemands eigenheid, een toewijding aan mobiliteit, keuze en verandering." -Timothy Leary in zijn autobiografie uit 1983Flashbacks

In tegenstelling tot de persoonlijke verlichting die Leary beschreef, zag Gil Scott Heron een collectieve beweging waarin individuen hun eigen leven vergeleken met die om hen heen in een poging om een ​​collectieve verlichting, een revolutie, op te bouwen.

De eerste verandering die plaatsvindt, zit in je hoofd. Je moet van gedachten veranderen voordat je de manier waarop je leeft en beweegt verandert. Wat mensen gaat veranderen, is iets dat niemand ooit op film zal kunnen vastleggen. Het is gewoon iets dat je ziet en waarvan je denkt: "Oh, ik sta op de verkeerde pagina", of "Ik sta op de juiste pagina, maar de verkeerde noot. En ik moet synchroon lopen met alle anderen om erachter te komen wat er in dit land gebeurt. (- Gil Scott Reiger,6:25 in deze video)

Het lijkt erop dat Heron Leary niet simpelweg ontkent. Heron is het ermee eens dat we allemaal wakker moeten worden van het traject van het land, maar hij verklaart ook dat persoonlijke verlichting onvoldoende is. Nadat we ons bewust zijn geworden, moeten we allemaal synchroon lopen met alle anderen en alleen dan kunnen we samen verder gaan naar iets beters. Ieder van ons alleen verhuizen is niet goed genoeg. Heron lijkt een waarheid te verkondigen; als individuen zijn we nog steeds pionnen in het spel van iemand anders, maar door samenwerking kunnen we de regels herschrijven.

In zijn commentaar op het Amerika van 100 jaar eerder herhaalt Richard White dit gevoel:

“De 'Amerikaanse droom' in deze tijd ging over het bereiken van een 'competentie' in plaats van over grote rijkdommen. Een competentie betekende genoeg hebben om onafhankelijkheid, veiligheid in tijden van crisis en ouderdom te verzekeren en de middelen om kinderen een start in het leven te geven. Eerdere historici hebben de wederopbouw en het vergulde tijdperk beschreven als een tijd van individualisme. Maar het ging minder om individualisme dan om samenwerking. Deze alternatieve Amerikaanse waarden vergeten we vandaag.” —Richard Wit

Rond 1970, een jaar na “The Revolution Will Not Be Televised” en 100 jaar na het einde van de wederopbouw, was het tijdperk van de Civil Rights Movement voorbij. En, zoals 100 jaar eerder, aan het begin van de eerste Gilded Age, stel ik me een Amerikaanse kliek voorbinnenlandse kolonialisten, nog een iteratie van de grondleggers, nog een iteratie van de roversbaronnen, ineengedoken in een rokerige kamer met de bedoeling hun controle overhunwerkers; met de intentie om hun controle over te versterkenhunconsumenten. Dit is het moment waarop de New Deal en de Great Society gewoon weer een dosis beperkte vrijheden werden die aan kinderen werden overhandigd vanuit ongemarkeerde witte bestelwagens. In de jaren 1870 voedden olie en spoorwegen het Gilded-tijdperk, net zoals in de jaren 70 financiële diensten en internet de motor waren voor de enorme concentratie van rijkdom die we nu ervaren. De Robber Barons zijn herboren.

Het verhaal van inkomensongelijkheid wordt altijd verteld alsof het een natuurlijk fenomeen is; alsof het een onvermijdelijk gevolg is van het winnen van winnaars.

Het "grote" experiment (4)

“Vanaf de jaren zeventig vertraagde de economische groei en werd de inkomenskloof groter. De inkomensgroei van de huishoudens in het midden en het onderste deel van de verdeling vertraagde sterk, terwijl de inkomens aan de top sterk bleven groeien.” —Een gids voor statistieken over historische trends in inkomensongelijkheid, Centrum voor begroting en beleidsprioriteiten

Ongelijkheid is de beoogde, of genereuzer, voorspelbare uitkomst van het beleid van oligarchen en hun politieke paddenstoelen. Duurzame ongelijkheidis het doelvan het "Grote" Experiment. Vanaf ongeveer 1970 werden de belastingen verhoogd voor lage inkomens en verlaagd voor hoge inkomens. De kwaliteit en het bestaan ​​van essentiële diensten zoals gezondheidszorg en onderwijs waren beperkt of verdwenen voor gezinnen met lage inkomens en verbeterd voor gezinnen met hoge inkomens, waardoor er meer dan 20 jaar verschillen in levensverwachting ontstonden. In een poging om het concurrentievermogen te vergroten in een tijdperk van toenemende globalisering,bedrijven mochten monopolies bouwenwaardoor ze concurrerender worden, maar ze ook veel meer controle krijgen over prijzen, lonen, arbeid, regelgeving, enz. Minimumloon, sociale zekerheid en vakbonden werden geherdefinieerd als aalmoezen voor de luie en onverdiende, aalmoezen voor verliezers, aalmoezen voor de armen die dat wel zijn ons tegenhouden.(Hoe inkomensongelijkheid te verhelpen door het Peterson Institute for International Economics) Door de armen te definiëren als degenen die hun armoede verdienen, rechtvaardigen we het idee dat de rijken uniek waardig zijn en hun bekwaamheid verdienen om te nemen wat ze willen, wanneer ze willen, omdat ze willen (zieLIBOREnFOREXschandalen als twee bijzonder flagrante voorbeelden.)

Dit idee, dat armoede het resultaat is van de beperkte capaciteit van de armen, bestaat alleen ter ondersteuning van de hypothese van het grote experiment. In hun werk met financiële dagboeken,Jonathan Morduchen zijn collega's hebben laten zien dat armoede bestaatnietgeassocieerd met een fundamenteel falen of tekort van de mensen die arm zijn.(Amerikaanse financiële dagboekenEnPortefeuilles van de armen). Het werk van Morduch laat duidelijk zien dat de armste mensen ter wereld uitstekende geldmanagers zijn die kunnen blijven bestaan ​​door ondraaglijke beslissingen te nemen over hoe ze minuscule fondsen moeten toewijzen. Deze financiële beslissingen over leven en dood zijn veel reëler, veel menselijker dan waar we aan moeten denken als we nadenken over financiële planning. Er is ons verteld dat financiële planning bedoeld is om te gaan over pensioen en het kopen van een huis, niet over hoe je genoeg calorieën binnenkrijgt om in leven te blijven en, meer verraderlijk, als je meerdere keren per dag een catastrofe moet voorkomen, moet dat zijn omdat je een tekort hebt. Decognitieve belastingvan financiële beslissingen die door de armen worden genomen, is zo zwaar en benauwend dat het elke planning of droom van morgen letterlijk onmogelijk maakt vanwege de noodzaak om ons te concentreren op de brandende realiteit van vandaag.

Deze valkuil, deze alles verterende pijn van het heden, dit is niet alleen een ongelukkig gevolg van het kapitalisme. Amerikanen met hun gezicht naar beneden in het economische slijk houden terwijl ze alleen hun eigen bootstraps aanbieden om zichzelf eruit te trekken, is geen bug, het is een kenmerk. Het is het bewijs van de hypothese van het "Grote" Experiment.

Het "grote" experiment (2024)
Top Articles
Latest Posts
Article information

Author: Laurine Ryan

Last Updated:

Views: 5819

Rating: 4.7 / 5 (57 voted)

Reviews: 88% of readers found this page helpful

Author information

Name: Laurine Ryan

Birthday: 1994-12-23

Address: Suite 751 871 Lissette Throughway, West Kittie, NH 41603

Phone: +2366831109631

Job: Sales Producer

Hobby: Creative writing, Motor sports, Do it yourself, Skateboarding, Coffee roasting, Calligraphy, Stand-up comedy

Introduction: My name is Laurine Ryan, I am a adorable, fair, graceful, spotless, gorgeous, homely, cooperative person who loves writing and wants to share my knowledge and understanding with you.